La tolleranza religiosa costituisce uno degli elementi ricorrenti nella formazione civica e religiosa dell’Indonesia contemporanea. In un Paese caratterizzato da una significativa pluralità etnica, culturale e confessionale, l’educazione al rispetto reciproco viene presentata come condizione necessaria per preservare l’unità nazionale. Il motto nazionale indonesiano della Bhinneka Tunggal Ika, l’unità nella diversità, rappresenta infatti uno dei riferimenti fondamentali dell’identità indonesiana; tuttavia, osservando i contenuti dell’insegnamento religioso islamico ufficiale, emerge una concezione della convivenza che merita qualche considerazione.
Il manuale indonesiano Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti (Educazione islamica e formazione morale), destinato agli studenti dell’undicesimo anno (secondo anno delle scuole superiori indonesiane), Kelas XI, nell’edizione riveduta del 2017, affronta esplicitamente il tema della tolleranza come strumento di coesione nazionale. Curato da Mustahdi e Mustakim e pubblicato dal Ministero dell’Educazione e della Cultura indonesiano, il volume inserisce la questione nell’ambito della formazione morale e religiosa degli studenti, collegando gli insegnamenti islamici alla necessità di preservare la convivenza fra le diverse comunità del Paese.
Il testo invita inizialmente a rispettare le differenze di fede, a non imporre le proprie convinzioni agli altri, a riconoscere le differenti opinioni e a sviluppare l’empatia:
Toleransi merupakan awal dari sikap menerima bahwa perbedaan bukanlah suatu hal yang salah. Justru, perbedaan harus dihargai dan dimengerti sebagai kekayaan. Misalnya, perbedaan ras, suku, agama, adat istiadat, cara pandang, perilaku, dan pendapat.
Dengan adanya perbedaan tersebut, diharapkan manusia dapat mempunyai sikap toleransi terhadap segala perbedaan yang ada dan berusaha hidup rukun, baik antara individu dengan individu, individu dengan kelompok masyarakat, maupun antara kelompok masyarakat yang satu dengan kelompok masyarakat lainnya.
La tolleranza costituisce il punto di partenza per accettare che le differenze non siano qualcosa di sbagliato. Al contrario, esse devono essere rispettate e comprese come una ricchezza. Ne sono esempi le differenze di razza, etnia, religione, costumi, punti di vista, comportamenti e opinioni.
Alla luce di queste differenze, ci si aspetta che gli esseri umani sviluppino un atteggiamento di tolleranza nei confronti di ogni forma di diversità e si impegnino a vivere in armonia, sia nei rapporti fra individui, sia fra individui e gruppi sociali, sia fra differenti gruppi della società.
Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, Hak Cipta, Indonesia, 2017, p. 185.
La violenza viene ricondotta anche all’incapacità di comprendere la sofferenza altrui, mentre la convivenza pacifica viene indicata come obiettivo da perseguire. La diversità di razza, etnia, religione, costumi e opinioni viene descritta come una ricchezza da apprezzare, non come un ostacolo alla vita collettiva. La tolleranza assume così una funzione esplicitamente sociale: impedire che le differenze producano ostilità e divisioni all’interno della società indonesiana.
Questa impostazione trova però una precisazione significativa nella cornice religiosa entro la quale viene sviluppata. Il manuale non presenta la tolleranza come un principio autonomo, fondato sul riconoscimento della pari validità delle diverse tradizioni confessionali, ma come un comportamento da coltivare «secondo gli insegnamenti dell’Islam».
Il testo è esplicito:
Berikut perilaku-perilaku toleransi yang harus dibina sesuai dengan ajaran
Islam.Di seguito vengono presentati i comportamenti di tolleranza che devono essere coltivati secondo gli insegnamenti dell’Islam.
Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, Hak Cipta, Indonesia, 2017, p. 193.
La distinzione non è secondaria. Il rispetto dell’altro viene promosso senza che ciò comporti una revisione delle convinzioni teologiche che stabiliscono la posizione dell’islam rispetto alle altre religioni.
Il riferimento alla Sura Yunus (10:41) è particolarmente indicativo. Attraverso questo versetto viene ribadita la distinzione fra coloro che credono nella missione profetica di Muhammad e coloro che la rifiutano; agli studenti viene richiesto di mantenersi saldi nelle proprie convinzioni anche quando vivono in mezzo a persone di fede differente. La convivenza non deve dunque comportare alcuna attenuazione della propria identità religiosa; il manuale invita inoltre a non interferire nelle attività religiose altrui, ma tale rispetto rimane distinto dal riconoscimento di una pari dignità dottrinale delle confessioni.
Un ulteriore elemento emerge dal riferimento alla condotta del ‘Profeta’ Muhammad, presentata come esempio di comportamento moralmente esemplare anche nei confronti dei suoi nemici; secondo il testo, numerosi non musulmani furono attratti dalla sua nobiltà morale e, proprio per questo, abbracciarono l’islam. L’esempio è significativo perché inserisce la relazione positiva con chi professa un’altra fede anche in una prospettiva di conversione; il rispetto dell’interlocutore non viene formalmente negato, ma viene illustrato attraverso un esito nel quale l’adesione all’islam rappresenta il punto di arrivo.
La stessa impostazione si ritrova nella trattazione dell’odio e della violenza. Il manuale individua nelle passioni non controllate dalla ragione una delle origini dell’inimicizia e riconosce che le divergenze ideologiche e religiose possono trasformarsi in conflitti. Viene quindi richiamato il dovere di evitare insulti, aggressioni e comportamenti violenti. Il riferimento alla Sura al-Maida (5:32), con la sua affermazione secondo cui uccidere un essere umano equivale a uccidere l’intera umanità, completa questo quadro attraverso la centralità attribuita alla protezione della vita. Si tratta di un insegnamento che amplia la riflessione sulla tolleranza, collocandola all’interno di un sistema di responsabilità morale e sociale.
Ne emerge una concezione della tolleranza che distingue nettamente la convivenza sociale dall’uguaglianza religiosa. Il non musulmano deve essere rispettato, non aggredito e lasciato libero di svolgere le proprie attività religiose; il musulmano, tuttavia, deve rimanere saldo nella propria fede e nella convinzione della sua verità. La pluralità viene accettata come realtà sociale da preservare, senza che ciò comporti il superamento della gerarchia confessionale.
Il manuale propone indubbiamente valori di rispetto, moderazione, empatia e pacifica convivenza. Non sarebbe corretto ignorare questi elementi o ridurre il suo insegnamento a una semplice negazione della tolleranza. Resta tuttavia una questione sostanziale: una tolleranza fondata su una concezione asimmetrica delle fedi può garantire il rispetto dell’altro sul piano dei comportamenti, ma non equivale necessariamente a un pluralismo religioso fondato sulla piena reciprocità. L’accettazione della diversità non coincide infatti con il riconoscimento di un’eguale dignità delle diverse convinzioni sul piano teologico.
È questa la distinzione che emerge dall’educazione alla tolleranza proposta agli studenti indonesiani: una convivenza possibile e auspicabile, ma inserita in una cornice nella quale la posizione privilegiata dell’islam non viene mai messa in discussione. La tolleranza viene insegnata, ma rimane una tolleranza islamica, subordinata alla conservazione dell’esclusivismo confessionale.
La tolleranza descritta dal manuale si configura dunque come un principio prevalentemente conservativo: preservare l’armonia sociale, evitare i conflitti e garantire la convivenza senza mettere in discussione i presupposti della fede islamica. Il musulmano è chiamato a rispettare le convinzioni altrui, ma non a relativizzare le proprie; al contrario, il supposto ‘esempio morale’ del ‘Profeta Muhammad’ viene indicato anche come possibile (e auspicato) veicolo di conversione dei non musulmani.
La diversità confessionale è pertanto ammessa come dato della realtà sociale, ma non necessariamente considerata un orizzonte religioso ideale. La tolleranza consente la convivenza con le altre confessioni, mantenendo intatto il concetto di superiorità dell’islam e la prospettiva della possibile adesione alla fede islamica. Emerge così un’evidente asimmetria: una concezione della tolleranza che, a parti invertite, difficilmente verrebbe accolta senza contestazioni, ma che nel manuale viene presentata come espressione del rispetto reciproco.
Si tratta, tuttavia, di una concezione islamica della tolleranza, che non va confusa con il pluralismo religioso fondato sulla reciprocità e sul riconoscimento della libertà di mantenere la propria identità religiosa senza che la conversione a un’altra fede costituisca l’orizzonte ideale della convivenza.