Nel cuore di Java Est, il Pondok Pesantren Langitan rappresenta uno dei centri più influenti dell’islam tradizionale indonesiano. Attraverso un curriculum quasi esclusivamente religioso, il pesantren forma generazioni di santri destinati a entrare nelle reti sociali, culturali e politiche dell’universo Nahdlatul Ulama, contribuendo alla riproduzione dell’autorità islamica nella società indonesiana contemporanea.
Located in East Java, Pondok Pesantren Langitan is one of the most influential institutions of traditional Indonesian Islam. Through a curriculum almost entirely focused on classical Islamic sciences, the pesantren trains generations of santri who later enter the social, cultural and political networks of Nahdlatul Ulama, helping shape religious authority and community influence in contemporary Indonesia.
In Oost-Java geldt Pondok Pesantren Langitan als een van de invloedrijkste instellingen van de traditionele Indonesische islam. Via een curriculum dat bijna volledig gericht is op klassieke islamitische wetenschappen, vormt het pesantren generaties santri die later deel gaan uitmaken van de sociale, culturele en politieke netwerken van Nahdlatul Ulama en zo bijdragen aan de religieuze en maatschappelijke invloed binnen het hedendaagse Indonesië.
I Pesantren: Luogo di Formazione Religiosa e Politica
I pesantren costituiscono una delle istituzioni più antiche e influenti dell’islam indonesiano. Diffusi soprattutto nelle campagne di Giava, essi non rappresentano semplicemente scuole religiose, ma veri e propri ecosistemi culturali. All’interno di queste istituzioni, lo studente (santri) vive, studia e interiorizza un preciso modello sociale fondato sull’autorità del kyai, sulla disciplina comunitaria e sulla centralità della tradizione islamica classica. Storicamente, i pesantren hanno svolto funzioni multiple, come la diffusione dell’islam, la formazione delle élite religiose locali, la mediazione sociale e la costruzione di reti di autorità e influenza morale.
Nel panorama contemporaneo esistono profonde differenze tra pesantren modernisti, che integrano discipline scientifiche e secolari, e pesantren tradizionali, centrati quasi esclusivamente sul sapere religioso. È in quest’ultima categoria che si colloca il Pondok Pesantren Langitan, uno dei più prestigiosi istituti affiliati all’universo di Nahdlatul Ulama. Langitan rappresenta infatti uno dei simboli più evidenti del tradizionalismo islamico giavanese e della continuità delle strutture educative classiche nel contesto dell’Indonesia contemporanea.
Il Curriculum Religioso e la Formazione del Santri
Il curriculum di Langitan è fortemente concentrato sulle scienze islamiche tradizionali, coerentemente con la sua struttura tradizionale; lo studio ruota attorno ai kitab kuning, i testi classici dell’islam sunnita, e comprende discipline quali fiqh (giurisprudenza islamica) shafiita, grammatica araba (nahwu e sharaf), hadith, tafsir (commento/interpretazione del Corano), teologia asharita e sufismo tradizionale. Le materie secolari occupano uno spazio marginale e sono limitate a bahasa Indonesia (la lingua parlata in Indonesia) e inglese, strumenti minimi necessari all’integrazione nello Stato moderno.
La struttura del curriculum rivela immediatamente la natura profondamente confessionale dell’istituzione:
Il Curriculum, che si articola in 3 livelli di conoscenza (3 anni ciascuno), parte dal livello considerato minimo di conoscenza per arrivare a quello superiore; le materie sono quelle islamiche classiche, a cui si aggiungono la lingua araba e la lingua giavanese, studiate nei loro diversi elementi. Dopo 9 anni di studio e di vita comunitaria, i santri acquisiscono dunque una conoscenza approfondita dell’islam sunnita secondo la scuola shafii, prevalente in Indonesia.
Per un osservatore esterno, il modello pedagogico di Langitan può apparire medievale, in quanto esso è segnato dalla presenza di una forte gerarchia, dalla centralità del maestro, dalla memorizzazione dei testi e da una limitata (praticamente assente) esposizione alle scienze moderne. Tuttavia, sarebbe un errore analitico considerare il pesantren come un semplice residuo del passato.
Il pesantren Langitan (insieme agli altri pesantren) non è un museo religioso, ma continua a svolgere una funzione estremamente attuale e rilevante nel contesto indonesiano, formando soggetti capaci di inserirsi nelle reti religiose di NU come predicatori, insegnanti, imam o figure di riferimento comunitario. Evidentemente, il pesantren non forma specialisti nelle discipline contemporanee, ma uomini dotati di legittimità religiosa e di un forte capitale simbolico all’interno della società musulmana tradizionale giavanese.
Reti Religiose, Influenza Sociale e Peso Politico
La particolarità di Langitan non risiede soltanto nella formazione individuale dei santri, ma soprattutto nella capacità di generare reti sociali islamiche; molti alumni diventano a loro volta fondatori di piccoli pesantren, predicatori locali o insegnanti religiosi, contribuendo a riprodurre il tradizionalismo islamico di NU su scala territoriale. In vaste aree rurali di Java Est, l’appartenenza genealogica a un pesantren prestigioso come Langitan conferisce autorevolezza, accesso a reti patronali e riconoscimento sociale.
L’allora Presidente Aburrahman Wahid (Gus Dur) ha incontrato nel 2004 un ex-generale in pensione proprio presso il collegio Langitan, confermando la rilevanza di questo pesantren per la politica e la società indonesiana;
L’ex presidente Abdurrahman Wahid ha dichiarato di non aver discusso di questioni politiche con il generale in pensione dell’esercito indonesiano Wiranto durante un incontro presso il collegio islamico Langitan a Tuban, Giava Orientale.
“Niente . È una persona, parla di Akbar Tandjung”, ha detto Gus Dur a Tuban, martedì (17/2).
Wiranto incontra Gus Dur al collegio islamico di Langitan, Liputan6, 18 Febbraio 2004.
Queste reti possiedono dunque una rilevante dimensione politica, come testimonia l’evento del 2004 appena menzionato; l’universo di NU rappresenta infatti una delle più importanti infrastrutture sociali dell’Indonesia contemporanea, con profonde connessioni nelle amministrazioni locali e nella politica nazionale.
I pesantren tradizionali fungono spesso da centri di mobilitazione elettorale e da strumenti di mediazione tra la popolazione rurale e il potere politico; pur accettando formalmente lo Stato pluralista indonesiano fondato sulla Pancasila, il modello culturale del pesantren resta fortemente comunitario e gerarchico. La democrazia viene generalmente interpretata non secondo categorie liberali occidentali, ma come strumento da armonizzare con l’ordine morale islamico e con l’autorità religiosa tradizionale.
I Limiti e i Rischi della Formazione Religiosa Esclusiva
Nonostante il ruolo storico e sociale dei pesantren tradizionali, il modello educativo di Langitan (e non solo) presenta limiti evidenti; un curriculum (quasi) esclusivamente religioso rischia infatti di produrre studenti poco preparati ad affrontare la complessità del mondo contemporaneo globalizzato. Il passaggio all’università moderna può risultare traumatico per molti santri, soprattutto a causa della scarsa familiarità con la metodologia scientifica, il pensiero critico, il pluralismo culturale e le discipline secolari.
Esistono inoltre rischi legati alla formazione di una visione fortemente autoreferenziale della società. Sebbene l’universo NU sia generalmente distante dal radicalismo jihadista e più pragmatico rispetto al salafismo contemporaneo, il pesantren tradizionale può comunque favorire un approccio islamocentrico e una conoscenza limitata delle minoranze religiose o delle culture non islamiche.
La stessa missione dell’istituto è esplicita a tale proposito;
Il primo punto, quello più importante per il pesantren, recita testualmente, ‘Sviluppare la religione islamica (secondo la comprensione di) Ahlussunnah Wal Jamaah; gli altri punti confermano il ruolo di Langitan nel formare o rafforzare una società islamica e islamizzata.
Visione e Missione
- Sviluppare la religione islamica Ahlussunnah Wal Jama’ah
2. Partecipare all’istruzione della nazione nello sviluppo delle scienze, sia religiose che generali.
3. Partecipare nel campo dell’opera sociale, sia religiosa che comunitaria, nel tentativo di realizzare il benessere della vita nel mondo e nell’aldilà verso una società giusta e prospera basata sulla Pancasila e sulla Costituzione del 1945, benedetti da Allah Onnipotente.
4. Diffondere la conoscenza e il pensiero islamico sul ruolo e la partecipazione della società nello sviluppo nazionale
5. Migliorare il ruolo dei Pondok Pesantren nello sviluppo nazionale e nello sviluppo della comunità al fine di sostenere la religione islamica secondo l’Ahlissunnah Wal Jamaah.
Profil.. etc., Visi dan Misi, Visione e Missione, p. 3
La convivenza viene spesso accettata sul piano pragmatico, ma all’interno di una visione fortemente normativa e comunitaria; dagli obiettivi strategici del pensantren Langitan si evince un vero e proprio mandato esplicito per islamizzare la società indonesiana.
Il rischio principale non consiste tanto nella produzione di estremismo, quanto nella difficoltà di integrare pienamente tradizione religiosa e modernità pluralista. Il santri formato in un ambiente chiuso e gerarchico può accettare la democrazia come procedura politica senza interiorizzare realmente i principi dell’autonomia individuale, del pluralismo liberale o della neutralità dello Stato.
Langitan continua dunque a rappresentare una delle espressioni più significative della persistenza delle istituzioni religiose tradizionali nell’Indonesia contemporanea; si tratta di strutture che, pur apparendo anacronistiche per gli osservatori esterni, mantengono ancora una straordinaria capacità di produrre identità, consenso e influenza sociale.
Il rischio di produrre estremismo e radicalismo, poi, non può essere escluso, considerando la missione esplicita del collegio islamico nell’islamizzazione della società; sebbene la scuola non promuova direttamente visioni radicali, il suo esclusivismo denota un suprematismo islamico evidente. La visione di una Indonesia ‘benedetta da Allah’ riecheggia i discorsi (ma non la struttura ideologica) di organizzazioni islamiste come Hizbut Tahrir Indonesia o del Front Pembela Islam.
Questo lessico comune, in altre parole, mostra come anche ambienti tradizionalisti considerati moderati (e che si percepiscono come tali) continuino a concepire l’islam non soltanto come fede privata, ma come principio ordinatore e normativo della società.
Letture Consigliate
- Van Bruinessen, M. (1995). Kitab kuning, pesantren dan tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. (I kitab kuning, i pesantren e le confraternite sufi: Tradizioni dell’islam in Indonesia) Bandung: Mizan.
- Mietzner, M., Muhtadi, B., & Halida, R. (2018). Entrepreneurs of grievance: Drivers and effects of Islamist mobilization in Indonesia. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 174(2–3), 159-187.
- Lukens-Bull, R. (2005). A peaceful jihad: Negotiating identity and modernity in Muslim Java. New York: Palgrave Macmillan.